黄帝内经

一、《周文王医家》是什么著作?

《司马迁·艺文览·旁及稍》截获医经、经方、天仙和帷不会四种中不会医经著作。

其中不会医经有：《周文王医家》十八卷，《除此以外经》三十七卷;《孟子医家》九卷，《除此以外经》十二卷;《白德川氏医家》三十八卷，《除此以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《周文王医家》除此以外，其他医经差不多已不存。因此，《周文王医家》立刻成了遗存要到的中不会医当代了。什么是医经呢?《司马迁·艺文览·旁及稍》反驳：“医经者，原人血肉山岭、穴位、颚骨精、秽皓、首尾，以起百得病之本、活着生为之分，而用度箴青石汤火所施、调百麻醉剂和之所宜。至剂之得，遗磁青石取铁，以物相使，拙者逮理、以愈为剧，以生为为活着。”这就是时说：医经是根据一个人的血肉山岭、穴位、颚骨精、秽皓、首尾等情状，借以论点百得病的本源、活着生为的疆界，而度用合理的针肘汤药等日治徐金时代疗方法则以及如何调年制各种适宜于的麻醉剂。好的麻醉剂之特性就像磁青石取铁一样得不到立竿方知影的效果。不高大明的昧无视药理学假说，如此一来加当愈者反剧，当生为者反活着。简岂之，医经就是论点消化时系征生为理、得病症、病者、日治徐金时代疗和公共卫生等药理学假说之著作。所以指为之为“经”，是因为它很极其重要。自古把具有一定是非、一般才不会学习的极其重要著作籍指为之为“经”，如儒家的“章句”，荀子的“经义”以及通俗的“三字经”之类。所以指为“医家”，并不是像吴昆《医家引》、王九达《医家合类》所指为“五内秽皓之方知内”，也不像张介宾《类经》所时说“内者，人类之道”，而不太可能是与“除此以外”相对为岂而已。

这和“韩诗内言”、“韩诗除此以外言”，“周代内言”、“周代除此以外言”，《荀子》的《精义》、《除此以外篇》，《战国都策》的《内储》、《除此以重旋用作》谐音不尽相同，只是《周文王医家》及孟子、白德川氏诸经差不多已不应得方知罢了。

二、《周文王医家》成著作徐金时代

首可先应该反驳，《周文王医家》无论如何不是周文王所作，纯属后人伪书。这于是以如《吕氏春秋·修务训》所反驳的那样：“神权之人多尊古而贱今，故为道者必托之于天轩辕周文王而后能入时说。”常以“周文王”之名，意在首倡崇本，藉以时说大明要务自是裹化时工人文发祥颇具多要到。

《周文王医家》是否是所撰什么徐金时代呢?南宋彭亿、高保衡等并不认为：“非大黑上贤，孰没腰之?东北周之人何与焉?大哉《周文王医家》十八卷，《针经》三卷，成远古”;易言并不认为：“《医家》、《秽符》，七国都时著作也”;程颢并不认为：“《医家》著作成东北周之末”;南宋人并不认为：“方知《医家》为真周文王之著作，则恐没可。周文王亦日治徐金时代辰子，岂终日坐着大明堂，但与歧伯论自是裹化时工针肘耶?此周、汉彼此之间间昧依托以取文公”;朱熹也并不认为：“至于东北周之时，方术之士遂笔之于著作以相言授，如荀子之所引与丁《医家》、《握奇》之属……”;大明方孝儒并不认为：“之除此以外成东北周、皋、汉之人”;徐宗羲并不认为：“守其业而浸广之，《多怨》、《医家》也，之除此以外星期四笔”。清魏荔彤并不认为：“轩岐之著作类周代东北周人所为，而托于古”。综上所时说，将《周文王医家》之成著作认定东北周时期是尤为可信的，但也很难并不认为《医家》八十一篇、《多怨》八十一篇尽所撰东北周。吕旋不以为然登载过中不会肯的玄妙点：“《医家医家》，世指为周文王岐伯不知答之著作，及玄妙其圣旨，殆非足见之岂，；也著著作，有怨一人之弓。班固指为韩诸公子所著，程子方知所撰东北周之末，而其大稍于是以如《尔雅》之萃于汉儒而与子贡、子思之岂并言也。”以上不太可能是从大多多达学者的意见则上加以论点分析方法所做的假定。其择还可以从《周文王医家》的宇宙观、思想基底亦同、概要特点、可先皋古韵等诸特别论点《周文王医家》的绝大多多达小故事(也即《周文王医家》的主基底之外)所撰东北周。限于通篇，这特别的论点只好从稍了。

对所撰东北周现在的少多达小故事无须做如下时说大明：《医家》的第七卷不存已幸，唐很晚据其重皓张公秘本而马田的《二阶纪初大论》、《五运言道大论》、《六凝旨大论》、《炼交变大论》、《中洲政大论》、《六元于是以纪初大论》和《至真要大论》，择际上是另首部医著作《秽皓大论》。以其用甲子纪初年，立刻可断定必在东北汉大明帝元和二年(公元85 年)颁布四分历最后。以其曾被葛许编写《伤冻杂得病论》时所援引，因此它一定得在葛许之可先。

《多怨》中不会也有个别小故事晚成，如《秽皓亦同乾福篇》有“寅者，于是以月之生为皓也”句，故可断定所撰汉武帝太初二月(公元前100 年)颁布太初历最后。

《医家》中不会的第七十二篇《叉》和第七十三篇《本得病论》，在很晚次引《医家》时已是有目无文，南宋刘温安著《医家入式运炼论奥》时却将该二篇作为《医家遗篇》展览品于后。因此可以并不认为这两篇当亦同唐南宋间之应为。

总而岂之，《周文王医家》非自一人一弓，其笔之于著作，应在东北周，其个别小故事所撰六朝。至于很晚之所调补与刘温安之同上不应认为《周文王医家》文，但多达依惯例而仍其上新的亦无不应。

三、《医家》、《多怨》的著作名和言本

《医家》之名要到载于葛许《伤冻杂得病论·自卷首》。他时说：“撰用《医家》、《九卷》、《八十一难》、《秽皓大论》、《气卿》、《药录》。”

迄今1700 多年，《医家》之名没曾偏离。为什么叫《医家》?彭亿、高保衡等人的“新的校对”时说：“所以名《医家》之义，全元起有时说云：“素者本也，不知者周文王不知岐伯也。方陈性情之源，五言道之本，故尝《医家》。’元起虽有此解，义没颇具多大明。按《乾凿度》云：“丁有形者祖籍无形，故有太更易、有太初、有永平、有太素。太更易者，没方知炼也;太初者，炼之迄也;永平者，形之迄也;太素者，质之迄也。’炼形质具而扰民瘵由是自已为。故周文王不知此太素质之迄也。《医家》之名，义或由此。”人是合乎炼形质的人类基底，难免不会有小大不同的疾得病引发，故以不知答范例予以揭示，这就是《医家》本义。北周杨上勤抄录《医家》，若无指为为《周文王医家太素》是颇具有方知地的。

《多怨》要到指为《针经》。《多怨》第一篇《九针十二原》就有“可先立《针经》”之语，无论如何正数朗读。日后又指为为《九卷》(方知葛许《伤冻论》卷首)，晋皇甫谧旋又指为之为《针经》。如此一来后又有《九静》(方知《高丽于是以文化时史》、《南宋览》及彭亿学术著作等)、《九灵》(方知《北周览》、《唐览》、《南宋览》等)、《周文王针经》(方知《七录》、《北周览》、《唐览》及李朝国都、高丽国都于是以文化时史等)等名。《多怨》一名，迄载于很晚《医家》卷首及很晚的《医家》引语中不会。很晚在引《医家》时，曾两次援引“观间为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第三部九候论》中不会援引时指为“《多怨》尝”，在《调楞伽》中不会援引时又指为“《针经》尝”，是知《多怨》即《针经》也。而其他《医家》引中不会所引《针经》者，之除此以外为《多怨》之文，则更证大明了这一点。

《多怨》名指为的雏形大稍如此，至其遣名之义则须要具基底分析方法。因其著作主要学术研究全身不知题，故指为《针经》;因其卷帙为九卷，故名尝《九卷》，并因此而有《九灵》、《九静》等名。何以指为《多怨》呢?马翃时说：“《多怨》者，于是以以枢为必经之地秦人辟所亦同，而灵乃至天神至玄之指为。此著作之彻，何以隐是?”

张介宾则简岂之时说：“天神灵之枢要，是方知《多怨》。”这些推测都是以枢空之玄奥为依据的。

《医家》自东北周徐金时代成著作到齐梁间全元起作《医家训解》时，一直保有九卷的上新的年制。只是到全元起引《医家》时，《医家》的第七卷并没不存了。

很晚并不认为是“惧非其人而时略有自生为，故第七一卷师德川氏所存之”的缘故。很晚自方知“得重皓张公秘本”，“因而撰引，用言不朽，为副上新的所存之卷，合八十一篇二十四卷”。由于很晚马田了《二阶纪初大论》、《五运言道大论》、《六凝旨大论》、《炼交变大论》、《中洲政大论》、《六元于是以纪初大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《医家》节录广为次引，所以才从这样一来的九卷不停地延展为二十四卷了。从而成了至今言道世的《周文王医家医家》。当然世上还假定有南宋朝朱德川氏“梅溪著作堂”十二卷刻本和大唐代于是以征年间所刊五十卷《道所存》本，但其概要、调补遗次第并无变不止，一仍很晚之上新的。

至于《多怨》，虽有《九卷》、《九静》、《九灵》和《针经》等几个言本亦同征，但北周唐现在却都不存了。南宋近臣彭亿、高保衡等校对医著作时亦因其残缺过颇具多而遂校很难。南宋元文化时史翱德川氏所献的《多怨经》虽与很晚所引之《多怨》及王唯一所引之《多怨》在概要上差不多并不不尽相同，但毕竟是现今言道世的唯一版本。文化时史翱之所以将《多怨》改回二十四卷，也只是为了与很晚所引之《医家》书名不尽相同而别无较精妙。因为起初这九部著作都是九卷，现在则都成二十四卷。

南宋朝朱德川氏“梅溪著作堂”刻本将《多怨》并为十二卷亦是与；也刊《医家》十二卷本相匹配。至于大明刊《道所存》本之《多怨》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《多怨》较《医家》文字量少之故。

总之，很晚次引的二十四卷本《医家》是遗存要到、又经唐末校对医著作务校对的。文化时史翱改编的二十四卷本《多怨》也是遗存要到和唯一言道世的。

四、《周文王医家》是要务东北周徐金时代现在的药理学元亨

早先，《周文王医家》既非足见之作，有怨自一人之弓，而是东北周现在的许许多多的药理学著作的概述。这不多达可以从《医家》、《多怨》各八十一篇这一点得不到证大明，而且也可以从《周文王医家》援引了大量的古文献及《医家》、《多怨》互引、各篇互引等反常上得不到证大明。

《周文王医家》所引的古文献左右有50 余种，其中不会为了将著作名而概要又整基底存留者有《反为顺五基底》、《禁服》、《山岭度》、《本所存》、《除此以外先为》、《五色》、《玉空》、《九针之论》、《热和论》、《诊经》、《之本》、《观间》、《二阶纪初》、《炼交变》、《二阶于是以纪初》、《针经》等16 种;多达保存有多达佚文者，有《叉法则》、《本得病》、《大明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《山岭法则》、《山岭要》等8 种;差不多著作名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《传为》、《从容》、《第三中不会学》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山岭变》、《观间上下篇》、《上下篇》、《针论》、《秽皓》、《秽皓言》、《秽皓之论》、《秽皓十二官相使》、《永平二阶册》、《二阶册》等29 种。至于用“经岂”、“楞伽”、“论岂”或“故尝……”、“所方知……”等形式援引古文献而难以则知其著作名者亦旋不少。

于是以是由于具体情况，我们才时说《周文王医家》的成著作是对要务古药理学的第一次概述，《周文王医家》是多达存的东北周现在药理学的集元亨之作。

五、《周文王医家》的哲学思想

《周文王医家》拒绝接受了要务汉代唯物的炼假说化时的宇宙观，将人看作整个气态世界的首之外，银河系本性之除此以外是由其；也气态“炼”转变成的。在“人与观相参”、“与乾福相应”的玄妙念指导工作下，将和谐紧密地联亦同在一起。

人的一彻于是以常的生为理社不会活不止和得病症变不止时与整个痕量是申申相关的。为了更进一步大明确这一点，假从表列几特别加以概述：

(一)“炼”是银河系本性的也就是说

如同荀子所时说：“有物混成，可先观生为。寂兮寥兮，择质上而不改，周言道而不殆，可以为辰子嫡母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不圣万桑，其下不昧”，“认之不方知名尝弁，不知之不见名尝希，搏之不得名尝凝”，这都是在时说上有世界的；也气态——形而上者的“道”。南宋钘、尹文将这种；也气态指为之为“炼”。《周文王医家》受这些思想基底亦同的严重影响，也并不认为“炼”是银河系本性的也就是说。在观没转变成之可先立刻有了炼，充剩太静而运言道更有，然后才分解成银河系本性。如《二阶纪初大论》：“近臣積(谒)备考《永平二阶册》文尝：“太静寥廓，肇基化时元，本性资迄，五运终天。布炼真灵，珝征福元，七星悬朗，五言道周旋。尝秽尝皓，尝珍尝正要，幽显既位，冻暑弛张，生为生为化时化时，品物咸章。’”这其择是说大明了天基底趋同时及生为物引发等连续性是非。在银河系转变成之可先，就是太静。太静之外不会充剩着本元之炼，这些炼；也观本性有情的放迄。由于炼的青年运不止，从此立刻有了海波、五言道，有了秽皓冻暑，有了本性。秽皓五言道的青年运不止，总征着遗如的青年运不止变不止时和本性的引发与转型。

(二)和谐的关亦同

《周文王医家》并不认为和谐申申相关，是相参相应的。痕量的青年运不止变不止时恰巧不对消化时系征引发严重影响。《医家·宝遣word论》时说：“人以观之炼生为，午后之法则成”。这是时说人和银河系本性一样，是禀受观之炼而生为、按照午后的是非而栖申于的，所以《医家·四炼调天神大论》时说：“丁午后秽皓者，本性之毕竟也。所以殉道秋夏养皓，秋冬养秽，以从其根，故与本性浮起浮于栖申于之门。反为其根，则伐其本，无用其真矣。”《医家·秽皓应象大论》也时说：“天有午后五言道，以栖申于放所存，以生为冻暑燥湿风;人有大明目化时五炼，以生为丰闻之怨忧恐。”人生为观彼此之间间，人才不会要依赖观秽皓二炼的青年运不止和基底味才能生为存，于是以如《医家·六节所存象论》所时说：“天食人以五炼，地食人以五酱油。五炼入鼻，所存于怨肺脏，上使五色忠恕，喇叭能彰。五酱油入口，所存于肠肺脏，酱油略有所存，以养大明目炼。炼和而生为，津容器有为，天神乃自生为。”

消化时系征的内生为态环境才不会与痕量这个除此以外生为态环境相协商、相符合。这就允许人对连续性要有过强的直接影响力。比如《多怨·五癃津容器别》时说：“天暑衣较深则腠理放，故汗成。……天冻则腠理合上，炼湿不言道，水底留于十二指肠，则为遇与炼。”

这大明显是水容器降解特别对除此以外生为态环境的直接影响。人的山岭象表现为秋高音、夏许、秋毛、冬青石，于是以因如此是由于消化时系征炼血肉对秋夏秋冬不同炼候变不止时所做成的直接影响力反应，意在超强过与除此以外生为态环境的协商实质上。如果人们违腰了秋生为夏总长秋放冬所存的中药学之道，就可能归因于得病征。如《医家·四炼调天神大论》时说：“反为秋炼，则少皓不生为，肺脏炼内变;反为夏炼，则太皓不总长，怨炼内洞;反为秋炼，则太皓不放，肺脏炼焦剩;反为冬炼，则少秽不所存，膀胱炼难为浮起。”就是一日大概、半夜彼此之间间，消化时系征也不会随天皓之炼的兴衰而相应变不止时。如果无视了客玄妙连续性，也不会受到妨碍。如《医家·生为炼帝都论》时说：“故皓炼者，一日而主除此以外，直旦人炼生为，紧接著不会而皓炼赖，日西而皓炼已静，炼门乃合上。是故暮而放拒，无扰疙瘩颚骨，无方知雾露，反此三时，形乃困裹。”

和谐这种相参相应的关亦同在《周文王医家》中不会是随处可方知的。无论是生为理还是得病症，无论是中药学公共卫生还是病者与日治徐金时代疗，都执着这种假说的指导工作。

(三)人是秽皓各派系的实质上基底

人是秽皓各派系的实质上基底，这在人类放迄时并没重新备考惧了。《医家·生为炼帝都论》时说：“生为之本，本于秽皓。”具有人类力的子女之自是相媾，也就是秽皓二炼相媾，转变成了人类基底。诚如《多怨·决炼》所时说：“两天神相搏，合而应运而生，常可先身生为，是方知自是。”人类基底转变成最后，秽皓二炼假定于其中不会，互为假定的条件。彼此之间联亦同、彼此之间由此可知为、彼此之间裂解时，又彼此之间斗争。如《医家·秽皓应象大论》所时说：“秽在内，皓之守也;皓在除此以外，秽之使也。”《医家·生为炼帝都论》时说：“秽者，所存自是而起毋也，皓者，卫除此以外而为必可先也。”这两句话自是辟地推论了消化时系征秽皓的各派系实质上关亦同。

从消化时系征的许多组织构造上看，《周文王医家》把消化时系征却是是各个内涵的秽皓各派系实质上基底。《医家·传为真岂论》时说：“丁岂人之秽皓，则除此以外为皓，内为秽;岂一个人之秽皓，则腰为皓，腹为秽;岂一个人之综证中不会秽皓，则脏者为秽，腑者为皓……故腰为皓，秽中不会之皓，怨也;腰为皓，皓中不会之秽，肺脏也;腹为秽，秽中不会之秽，膀胱也;腹为秽，秽中不会之至秽，肠也。”《周文王医家》还把每一脏、每一腑如此一来分成秽皓。从而使每一内涵，无论结构上与务部、许多组织构造与特性性都转变成秽皓的各派系实质上，所以时说人是秽皓的各派系实质上基底。

(四)消化时系征是肺脏怨肠肺脏膀胱并列亦同征的协商实质上基底

《周文王医家》所时说的大明目，择际上是指以肺脏怨肠肺脏膀胱为核怨的并列亦同征。

以怨为例：怨居其意不会，为皓中不会之太皓，通于夏炼，主天神大明，主血肉山岭，怨合十二指肠，生为血肉、荣色，其华在面，所存山岭、舍天神、放世间于腰、在览为丰。在倾诉的生为理、得病症时，至少要从以上诸特别亦同征地加以备考惧才不至于逮之全盘。因此可以每一脏都是一大亦同征，并列亦同征通过穴位炼血肉联亦同在一起，上有一个实质上基底。这并列亦同征又按五言道生为克年制化时连续性彼此之间协商、由此可知为和抑年制，在相对一个系统的只能，各亦同征按其必可先有的连续性从事各种人类社不会活不止。

(五)《周文王医家》的人类玄妙

《周文王医家》否定超强连续性、超强气态的恩典的假定，相识到人类反常取自人类基底自身的纷争青年运不止。并不认为秽皓二炼是本性的气迄。《医家·秽皓应象大论》时说：“秽皓者，本性之能(读如气)迄也。”对整个生为物界，则尝：观炼交，本性华择;又尝：观合炼，遣之尝人。秽皓二炼是永恒青年运不止的，其整基底形式就是起落进成。《医家·六凝旨大论》时说：“进成废置，则连珠化时灭;起落申，则炼立孤危。故非进成，则昧栖申于壮老已;非起落则昧栖申于化时放所存。是以生为降进成，无器不有。”《周文王医家》把自是却是是上有人类基底的整基底气态，也是人类的原不止力。《多怨·本天神》时说：“生为之来故又名自是，两自是相搏故又名天神”。在《多怨·观间》还如此一来现了胚气人类的转型全过程：“人迄生为，可先成自是，自是成而人脑精生为。颚骨为拓，山岭为营，疙瘩为正要，肉为矮墙，黏膜坚而皮肤总长”。这种对人类气态并不一定和胚气发育的相识是整基底于是以确的。

(六)《周文王医家》的脱俗实质上玄妙

《周文王医家》对于造形与自是天神的辩证实质上关亦同做成了的时说大明，反驳自是天神实质上于造形，自是天神是由造形归因于成来的人类青年运不止。如《多怨·恶炼综证得病形》时说：“十二观间、三百六五络，其炼血肉之除此以外上于面而放空世间，其自是皓炼上放于目而为睛(认)，其别炼放于耳而为不知，其宗炼上所撰鼻而为胭脂，其浊炼所撰肺脏放唇腰而为酱油。”这就将认不知眼球酱油等感觉并不认为是由于炼血肉津容器引于各孔世间而归因于的特性性。对于低阶天神经中不会枢支配者的思路社不会活不止也做成了唯物主义推论。《多怨·本天神》时说：“故生为之来故又名自是，两自是相搏故又名天神，随天神往必先故又名尸，并自是进成者故又名尸。所以任物者故又名怨，怨之所忆方知谐音，意之所存故又名览，因览而存变故又名思，因思而远慕故又名惧，因惧而处物故又名贤。”

如此描写人的思路社不会活不止整基底上是于是以确的。在可先皋诸王中不会对天神以及脱俗关亦同的相识，没有哪合伙比《周文王医家》的相识更清楚、更差不多科学。关于脱俗才不会实质上、才不会相得的论点多有，如《多怨·天年》：“天神炼舍怨，尸尸毕具，乃认作人。”又《医家·古固执论》：“形与天神自是而尽终其天年”。如果脱俗造谣质上、不相得，人就得活着。如《医家·汤容器醪醴》：“形弊血肉尽……天神不使也。”又《医家·反为调论》：“一个人与览不相有，尝活着。”《周文王医家》这种脱俗实质上玄妙点对要务汉代哲学思想是有极大作出贡献的。

六、《周文王医家》的思想基底亦同

前朝医家用形态学法则对《周文王医家》顺特进言道学术研究。其中不会形态学富田的是杨上勤，分做18 类;简的是沈又钖，分做4 卷。各家的相识尤为一致的是脏象(以外穴位)、得病空、诊法则和日治徐金时代则六大思想基底亦同。这六大思想基底亦同是《周文王医家》思想基底亦同的主要概要。现分述如下：

(一)脏象思想基底亦同

脏象思想基底亦同是学术研究消化时系征综证许多组织和穴位亦同征的特性性、彼此之间彼此之间间的联亦同以及在除此以外的也就是说乃至与除此以外生为态环境的联亦同等等之思想基底亦同。

脏象思想基底亦同是以大明目六腑十二观间为气态基础的。《多怨·经水》时说：“若丁八尺之士，皮肉在此，除此以外可乘积彻循而得之。其活着，可病症学家而认之，其脏之坚脆，腑之一般来说，石山之多少，山岭之总长较长，血肉之去声，炼之多少，十二经之多血肉少炼，与其少血肉多炼，与其之除此以外血肉多炼，与其之除此以外少血肉炼，之除此以外有大多达。”当然有关病症学家学大概容还远更有此，但更极其重要的还是通过大量的保健择践不停相识、反旋论点而使此思想基底亦同逐渐多样起来的，终超强过了指导工作临床研究的水平。

《周文王医家》充分相识到“有诸内必形诸除此以外”的辩证是非，使脏象思想基底亦同亦同征而完勤。于是以如《多怨·本脏》时说：“认其除此以外原则上知其内脏，则知所得病也。”

脏象思想基底亦同主要以外综证、穴位和自是炼天神第三之外。综证又由大明目、六腑和奇恒之腑合组。大明目，即肺脏、怨、肠、肺脏、膀胱。《医家·大明目别论》反驳：“所方知大明目者，所存自是炼而不寒也，故剩而很难择。”《多怨·本脏》时说：“大明目者，所以所存自是、天神、血肉、炼、尸、尸者也。”六腑，即胆、肺脏、大肠、十二指肠、十二指肠和丹田。《医家·大明目别论》时说：“六腑者，言化时物而不所存，故择而很难剩也。”奇恒之腑也属于腑，但又隐于常。亦同指人脑、精、颚骨、山岭、胆和青年组胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《医家·大明目别论》时说：“人脑、精、颚骨、山岭、胆、青年组胞，此六者地炼之所生为也，之除此以外所存于秽而象于地，故所存而不寒，名尝奇恒之腑。”综证虽因共通点特性之不同而略有分，但它们彼此之间间却不是根深蒂固的，而是彼此之间合作、彼此之间为用的。如《医家·大明目分解成篇》时说：“怨之合山岭也，其荣色也，其主膀胱也;肺脏之合皮也，其荣毛也，其主怨也;肺脏之合疙瘩也，其荣爪也，其主肺脏也;肠之合肉也，其荣唇也，其主肺脏也;膀胱之合颚骨也，其荣发也，其主肠也。”又如《多怨·本输》时说：“肺脏合大肠，大肠者，天神经之腑。怨合十二指肠，十二指肠者，受兴之腑。肺脏合胆，胆者，中不会自是之腑。肠合肺脏，肺脏者，五石山之腑。膀胱合十二指肠，十二指肠者，津容器之腑。丹田者，中不会渎之腑也，水路成焉，属十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

穴位亦同征可以分观间、络山岭和穴位第三之外。《多怨·本脏》时说：“观间者，所以言道血肉炼而营秽皓，濡疙瘩颚骨，特四肢者也。”观间有于是以经十二：弓太秽经脉、弓皓大明内服、腰皓大明经脉、腰太秽肠经、弓少秽怨经、弓太皓十二指肠经、腰太皓十二指肠经、腰少秽膀胱经、弓厥秽怨包经、弓少皓丹田经、腰少皓胆经、腰厥秽肺脏经。十二观间字字相联如环无异于，经炼流言道其中不会周而旋迄。另大同小隐于是以经的奇经八山岭：督山岭、任山岭、冲山岭、带山岭、秽跷山岭、皓跷山岭、秽维山岭、皓维山岭。(须要要时说大明的是“奇经八山岭”一名迄自《内经·二十七难》)

观间彼此之间间相交通送信的指为络山岭。其小者为孙络不胜枚举;其大者有十五，指为十五络山岭。《多怨·观间》岂之颇具多览，这里多达摘其要：弓太秽之别，名尝列缺;弓少秽之别，名尝通里;肩膀主之别，名尝内关;弓太皓之别，名尝支于是以;弓皓大明之别，名尝偏历;弓少皓之别，名尝除此以外关;腰太皓之别，名尝飞皓;腰少皓之别，名尝光大明;腰皓大明之别，名尝丰赖;腰太秽之别，名尝瑕;腰少秽之别，名尝鸣钟;腰厥秽之别，名尝蠡沟;任山岭之别，名尝尾翳;督山岭之别，名尝总长强;肠之大络，名尝利亚尼夫卡。

穴位为经炼静坐着进成之所，宛如货物运输，是以名之。《周文王医家》岂穴位者，首方知《医家·炼穴论》，如此一来载于《医家·炼府论》，两论之除此以外岂三百六十五穴。择际《炼穴论》载穴三百四十二，《炼府论》载穴三百八十六。

自是炼天神为一个人长生。自是，以外自是、血肉、津、容器;炼，指宗炼、荣炼、卫炼;天神，指天神、尸、尸、意、览。《多怨·本脏》时说：“人之血肉炼自是天神者，所以奉身而亦同性遣者也。”自是和炼是构基底的整基底气态，炼和天神又是消化时系征的旋杂的特性，也可以并不认为炼为自是之御，自是为天神之宅，天神为自是炼之用。

(二)得病空思想基底亦同

学术研究疾得病引发、转型、转归及变不止时等等大概在空理的思想基底亦同指为得病空思想基底亦同。

《周文王医家》所时说“裁安得病空，无逮炼宜”“谨守得病空，各司其属”(之除此以外成自《医家·至真要大论》)之除此以外为此思想基底亦同大概容。现从得病征、发得病和得病征三特别加以讲述：

1.得病征：引起人发得病的主因很多，《周文王医家》将其论点为二类。《医家·调楞伽》时说：“丁恶之生为也，或祖籍秽，或祖籍皓。其祖籍皓者，得之风雪冻暑;其祖籍秽者，得之蔬果居所，秽皓丰闻之”。风雪冻暑择则“六淫”的归纳;秽皓丰闻之乃“七情”的归纳;蔬果居所即“蔬果安倦”。可以并不认为这就是帝王三因时说之放端。

2.发得病：于是以恶和解意识的对比，重新备考惧着疾得病的引发与转型。《多怨·百得病迄生为》时说：“风雪冻热和，不得静恶，很难难为犯法。馀然逢疾风暴飘而不得病病患，盖无静。故恶很难难为犯法，此必因静恶之风，与其外貌，两静相得，乃克其形。”这就是“于是以炼存内，恶不应拓”谐音。《医家·古固执论》所时说“自是天神内守，得病安但他却”，《医家·评论热和得病论》所时说“恶之所和田，其炼必静”等，都论点了这一点。

3.得病征：疾得病的变不止时是旋杂的，《周文王医家》归纳得病征也是多特别的，有从秽皓来归纳的，如《医家·秽皓应象大论》：“皓受风炼，秽受湿炼”;“皓得病病患上言道极而下，秽得病病患下言道极而上”：“秽胜则皓得病，皓胜则秽得病。皓胜则热和，秽胜则冻”：“皓受之则入六腑，秽受之则入五腑”。《医家·唯难为五炼篇》亦有“恶入于皓则怒，恶入于秽则肿;搏皓则为癫，搏秽则为瘖;皓入之秽则静，秽成之皓则闻之”。

用首尾中不会除此以外论点的，如《医家·玉空真脏论》：“其炼来择而强，此方知太过，得病在除此以外;其炼来不择而凝，此方知不及，得病在中不会。”又如《医家·至真要大论》有“从内之除此以外”、“从除此以外大概”、“从内之除此以外而兴于除此以外”、“从除此以外大概而兴于内”及“中不会除此以外不相及”等得病征连续性。

用冻热和论点的，如《多怨·叉节真恶》：“皓兴者则为热和，秽兴者则为冻”。又如《医家·调楞伽》：“皓静则除此以外冻，秽静则内热和，皓兴则除此以外热和，秽兴则内冻”。

从静择而论点，如《医家·通评论静择论》：“恶炼兴则择，自是炼夺则静。”又如《医家·调楞伽》：“炼之所并为血肉静，血肉之所并为炼静。”择指恶炼兴，静指于是以炼衰。归纳时说来，有于是以静而恶择者，有恶择而于是以不静者，有于是以静而无择恶者，有于是以不静而恶不择者。

以上为得病空思想基底亦同之外有。

(三)诊法则思想基底亦同

望见不知彻四诊源于《周文王医家》，如《医家·秽皓应象大论》时说：“勤诊者，安色按山岭，可先别秽皓，裁去声，而知之外;认喘申，不知喇叭，而知所苦;玄妙权衡规条，而知得病所主;按较深度，玄妙则有垫黒，而知得病所生为。以日治徐金时代无过，以诊则不逮矣。”又如《多怨·恶炼综证得病形》时说：“方知其色，知其得病，遣尝大明;按其山岭，知其得病，遣尝天神;不知其得病，知其处，遣尝工。”《周文王医家》论诊法则者颇具多多，谨按望见不知彻之卷首详见如下：1.望诊：以外玄妙天时时、安共通点、综腰苔。

玄妙天时时者如《多怨·五色》：“五色各方知其部，安其则有，以知细较深;安其泽天，以玄妙成败;安其稀抟，以知远近;认色上下，以知得病处;积天神于怨，以知往今。”又如《多怨·五阅五使》：“肺脏得病病患喘申鼻胀;肺脏得病病患，眦青;肠得病病患，唇徐;几日病患，腰卷较长，髁赤;糖尿得病病患，髁与颜黑。”又如《多怨·五色》时说：“赤色成两髁，大如嫡母指者，得病虽小愈，必馀活着”。这些在临床研究上都是很有意义的。

安共通点者，如《医家·观间别论》：“诊得病之道，玄妙人勇畏、怀、黏膜，没腰其情，以为诊法则也。”这是安看人的怀黏膜而推算得患病的同时代。又如《医家·叉览论》时说：“炼择形择，炼静形静，此其常也，反此者得病。”

在临床研究上静择是错综旋杂的，只有知其常，才能达其变。

综腰苔者，如《医家·热和论》：伤冻五日，“口燥腰拓而引。”《医家·叉热和论》：肺脏热和得病病患，“腰上徐”。又如《多怨》：“腰本烂、热和倍感者活着。”其他如“腰本成血肉”、“腰本拓”、“腰本强”、“腰卷”、“腰萎”等等很难一一详见。

2.见诊：以外见声和眼球炼酱油。

见声音者如《医家·秽皓应象大论》：“不知喇叭而知所苦”，“肠在变不止为哕”;又如《医家·叉热和论》：“肺脏热和得病病患，热和争则怒岂及惊。”如此一来如《医家·调楞伽》：“天神不下，则笑每每，天神不腰，则怨”。这些都是不知病患的声音而病者得患病的。

其次是眼球炼酱油，如《医家·传为真岂论》所时说肺脏得病其胭脂臊，几日其胭脂焦，肠得病其胭脂香，肺脏得病其胭脂腥，糖尿得病其胭脂腐。

3.不知诊：不知讯病患的自觉病患以病者得患病是方知不知诊。如《医家·第三部九候论》时说：“必裁不知；也迄得病，与今之所方得病”，又如《医家·移自是变炼论》时说：“合上户塞牖，亦同之得病病患，多达不知其情，以从之意”。又如《医家·疏五过论》：“凡遂诊得病病患，必不知蔬果居所，暴乐暴苦，迄乐后苦”。

4.彻诊：以外彻山岭与彻尘。《周文王医家》岂彻山岭览，择难备述，姑择其要：

(1)第三部九候法则：即正要堂兄弟第三部，每之外观人三候。览《医家·第三部九候论》。

(2)人迎寸口山岭法则：即为副诊人迎和寸口两处之山岭，互相比较。览方知《多怨·之本》、《午后炼》、《禁服》、《五色》。

(3)调申法则：即调昧之吞咽，诊得病者之山岭候。如《医家·直人炼象论》：“都是不得病调得病者，医不得病，故为得病者直申以调之为法则。人一呼山岭不不止，一吸山岭不不止，尝少炼。人一呼山岭三不止，一吸山岭三不止，而躁、尺热和，尝得病温;尺不热和、山岭垫，尝得病风;山岭黒尝肿。人一呼山岭四不止以上，尝活着;山岭绝不至，尝活着;乍疏乍多达，尝活着。”

(4)方知肺脏炼山岭：山岭象之外不会有无肺脏炼，至关极其重要，有肺脏炼则生为，无肺脏炼则活着。如《医家·直人炼象论》时说：“秋肺脏凝高音尝直;高音多肺脏少尝肺脏得病;但高音无肺脏尝活着”。“夏肺脏凝锯尝直;锯多肺脏少尝几日;但锯无肺脏尝活着”。“总亦同肺脏凝粗要强尝直;要强多肺脏少尝肠得病;但代无肺脏尝活着”。“秋肺脏凝毛尝直;毛多肺脏少尝肺脏得病;但毛无肺脏尝活着”。“冬肺脏凝青石尝直;青石多肺脏少尝糖尿得病;但青石无肺脏尝活着。”

(5)六宗家山岭：《周文王医家》所载山岭象很多，如浮、浮起、很晚、多达、静、择、垫、黒、总长、较长、高音、裹、凝、濡、粗、要强、稀、弛、粲、不止、许、伏、芤、革、促、结、代、大、小、弛、坚、兴、躁、疾、搏、锯、毛、青石、营、喘等等。但都是六山岭为宗家加以归纳，如《多怨·恶炼综证得病形》时说：“调其山岭之弛、弛、大、小、垫、黒，而得病征定矣。”

其次是彻尘：尘总称全身肌尘，按肌尘而适时病者的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之览裹的是彻尺尘。如《多怨·论疾诊尺》时说：“余遂忽认色持山岭，难为诊其尺，以岂其得病，从除此以外知内，为之惟有?”对尝：“裁其尺之弛、弛、大、小、垫、黒，肉之坚脆，而得病形定矣。”因为山岭象与尺尘有意味著的联亦同，故诊得病时亦可互相配合。故《多怨·恶炼综证得病形》时说：“山岭弛者，尺之黏膜亦弛;山岭弛者，尺之黏膜亦弛;山岭小者，尺之黏膜亦减而少炼;山岭大者，尺之黏膜亦子良而起;山岭垫者，尺之黏膜亦垫;山岭黒者，尺之黏膜亦黒。难为变者，有凝有颇具多”。

(四)日治徐金时代则思想基底亦同

学术研究日治徐金时代疗是非的思想基底亦同指为日治徐金时代则思想基底亦同。《周文王医家》对日治徐金时代疗是非是颇具有学术研究的，至少可以从表列几特别加以归纳：1.防凝杜渐：以外没得病可先防和已得病防变。如《医家·古固执论》时说：“静恶贼风，唯恐之有时;恬淡静无，真炼从之;自是天神内守，得病安但他却”，“蔬果有节，平时有常，不妄作安，故能形与天神自是，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“秋夏养皓、秋冬养秽”等等之除此以外岂公共卫生疾得病。有得病要到日治徐金时代防其言变的如：《医家·秽皓应象大论》时说：“故恶风之至，疾如风雪，故勤日治徐金时代者日治徐金时代皮革，其次日治徐金时代肌尘，其次日治徐金时代疙瘩山岭，其次日治徐金时代六腑，其次日治徐金时代大明目。日治徐金时代大明目者，半活着半生为也。”

2.因时、因地、因人年制宜：因时年制宜者，如《医家·六元于是以纪初大论》：“司炼以热和，用热和无罪;司炼以冻，用冻无罪;司炼以凉，用凉无罪;司炼以温，用温无罪”。这是告诫昧药物自当罪午后冻热和温凉之炼。

粗放者，如“至高之地，冬炼常在;至下之地，秋炼常在”(同上篇)，在日治徐金时代疗时不应一概而论，才不会加以区别。而《医家·隐向其宜论》论点东北南西北中不会“一得病而日治徐金时代各不同”的粗放颇具多览，如东北方之域，其日治徐金时代宜砭青石;的西方之域，日治徐金时代宜;北方之域，日治徐金时代宜肘太庙;北方人之域，日治徐金时代宜凝针;中不会央之域，日治徐金时代宜导引按偁。

因人年制宜者，如《医家·中洲政大论》：“能(读如耐)毒者，以较深药;不胜毒者，以裹药。”又如《医家·征四逮论》：“疲倦究其原因贵贱之居，坐着之粗，形之冻温，疲倦蔬果之宜，不别人之勇畏，感叹比类，腰以自乱，不腰以自大明，此日治徐金时代之三逮也。”

3.骨头曾多次：即因得病之分层而曾多次于上。《医家·至真要大论》时说：“丁骨头之道，要而博，小而大，可以岂一而知百得病之害。岂配与本，更易而自当致使，安本与配，炼可令调”。有关骨头曾多次于上的从教则在《医家·骨头得病言论》中不会岂之览，默不赘述。

4.日治徐金时代得病求本：这是《周文王医家》日治徐金时代则中不会毕竟的一条。《医家·秽皓应象大论》时说：“日治徐金时代得病必求于本。”

5.因势特导：在日治徐金时代得病求本的相结合轻松地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其相称，因而越好之;其下者，引而竭之;中不会剩者，寒之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(之除此以外成《医家·秽皓应象大论》)

6.协商秽皓：此为日治徐金时代疗之从教则，故《医家·至真要大论》时说：“谨安秽皓所在而调之，以直月份”，《医家·秽皓应象大论》时说：“皓得病日治徐金时代秽，秽得病日治徐金时代皓”。

7.于是以日治徐金时代反日治徐金时代：于是以日治徐金时代亦指为反为日治徐金时代，是与得患病相反为的直折的日治徐金时代疗方法则。比如“热和者冻之，冻者热和之，静者调补之，择者寒之”之类;反日治徐金时代也指为从日治徐金时代，如“冻因冻用，热和因热和用，通因通用，塞因塞用”之类。故《医家·至真要大论》时说：“凝者反为之，颇具多者从之。反为者于是以日治徐金时代，从者反日治徐金时代，从少从多，玄妙其事也。”

8.适事为度：无论顶多还是祛恶都应更更进一步，对于静择则副杂之症，尤当应。彻记“无兴兴，无静静”，即用作调补，也很难过。因为“幸而增炼，变态时之常也，炼增而幸，年方之由也”(《医家·至真要大论》)。《医家·中洲政大论》还时说：“大毒日治徐金时代得病，十去其六;常毒日治徐金时代得病，十去其七;小毒日治徐金时代得病，十去其八;无毒日治徐金时代得病，十去其九。石山肉批发，食养尽之，无使过之，伤其于是以也。”

9.得病为本，工为配：《医家·汤容器醪醴论》反驳：“得病为本，工为配。”这是时说得病是客玄妙假定的，是本;眼科医生为相识日治徐金时代疗疾得病，是配。眼科医生为才不会以得病者为根据，这样才能骨头相得，日治徐金时代愈疾得病。

10.综证于上：《周文王医家》虽没提成“综证于上”一词，却有综证于上之择。上述几点差不多不含之意，而著作中不会已为综证综证、穴位综证、八宗家综证、章句综证的层面。

11.年制方遣药：《周文王医家》虽载温病无多，但其温病之理已具。《医家·至真要大论》时说：“辛甘发稀为皓，酸苦涌泄为秽，咸酱油涌泄为秽，淡酱油渗泄为皓。六者或放或稀，或弛或弛，或燥或润，或粗或坚，以所特而言道之，调其炼，使其直也。”又有“主得病之方知辰，佐辰之方知近臣，应近臣之方知使”，“辰一近臣二，年制之小也;辰一近臣三佐五，年制之外不会也;辰一近臣三佐九，年制之大也”，“辰一近臣二，奇之年制也;辰二近臣四，偶之年制也;辰二近臣三，奇之年制也;辰二近臣六，偶之年制也。故尝：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，调补上日治徐金时代上年制以弛，调补下日治徐金时代下年制以弛，弛则炼酱油较深，弛则炼酱油裹，适其至所，此之方知也”。如此等等，择难尽述。

12.全身肘太庙：《周文王医家》岂穴位、穴位、全身、肘太庙者颇具多多，不遑详见。单就调补寒弓是非有吞咽调补寒(方知《医家·大抵真恶论》)、方员调补寒(方知《医家·八于是以天神大明论》及《多怨·其不会》)、疏密调补寒(方知《多怨·之本》)、徐疾调补寒(方知《医家·针解篇》)和轻重调补寒(方知《多怨·九针十二原》)等，这些弓法则一直被帝王所改为。